Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

204 — лишнимъ прибавленіемъ; между тъыъ эта Форма вел жи ветъ, одушевлена; она тождественна съ ихъ духовною природою, неотдѣлима отъ ней. Здѣсь нѣтъ различіи между свободнымъ, сильнымъ и слабымъ. Духъ не скры вается въ тѣло , ни превышаетъ его. Оба составляютъ неразрушимую гармонію, позволяющую духу, въ его отрѣшенной независимости, сохранять чудную ясность. Тѣмъ не менѣе, вышеозначенное противорѣчіе духа съ матеріальною Формою, хотя не кажется противополож ностью, существуетъ; потому и это гармоническое цѣлое скрываетъ въ своемъ невидимомъ единствѣ начало разру шенія, уже выраженное. Это — дыханіе печали среди ве личія, чувствуемое прозорливыми людьми предъ изобра женіями древнихъ боговъ, хотя прекрасныхъ и разли вающихъ вокругъ себя очарованіе. При всей тишинѣ и ясности, боги не могутъ переходить къ радости, къ на слажденію, къ тому, что называется довольствомъ, въ частности. Вѣчный покой не долженъ нисходить до смѣха, до граціозности, которую раждаетъ довольство собою, Довольство , собственно, есть чувствованіе, раж- даюіцееся изъ совершеннаго согласія нашей души съ ея настоящимъ положеніемъ, отъ счастія или отъ насъ са михъ. На примѣръ, Наполеонъ весьма глубоко былъ дово ленъ, когда удавалось ему то, чѣмъ цѣлый міръ былъ не доволенъ; ибо истинное довольство есть только внутрен нее одобреніе себя самаго, свопхъ дѣйствій, своихъ лич ныхъ усилій, Крайняя степень его — мѣщанское чувство удовольствія, испытываемое всякимъ обыкновеннымъ че ловѣкомъ. А это чувствованіе и выраженіе не приличны безсмертнымъ богамъ классическаго искусства. Свободная и совершенная красота не можетъ удовлетвориться этимъ согласіемъ съ опредѣленнымъ и конечнымъ бытіемъ; не дѣлимость ея, въ нравственномъ и Физическомъ смыслѣ., хотя имѣетъ собственный и опредѣленный характеръ, су-