Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 203 — стпо и возвышенность, говорящія., что боги, не смотря на матеріальную и чувственную Форму, не инь ютъ ничего общаго съ требованіями конечнаго міра. Отрѣшенное бытіе, чистое, свободное отъ всякаго ограниченія, повело бы къ высокому, но въ классическомъ идеалъ, духъ, осу- ществллясь и являясь въ чувственной Формъ, своемъ со- вершенномъ образъ, показываетъ высокое слитымъ съ своею красотою и какъ бы перешедшимъ въ нее. Вотъ почему, въ представленіи боговъ, необходимо выраженіе классическаго величія и прекрасно-высокаго. Итакъ, они, въ своей красотъ, являются выше своего Тѣлеснаго бытія и здѣсь замѣтно несогласіе счастливаго величія ихъ духовности съ красотою ихъ внѣшнею и тѣлесною. Духъ, кажется, весь поглощенъ чувственною Формою, и въ то же время, внѣ ея, погруженъ въ себя. Это безсмертный богъ въ человѣческомъ видъ. Въ семъ отношеніи греческіе боги, безъ всякаго разли чія, производятъ чрезвычайное впечатлѣніе. Вотъ пор третъ ихъ: возвышенное чело, носъ, показывающій гос подствованіе, свободный глазъ, круглый подбородокъ, выразительный ротъ, геніальное положеніе головы, взоръ, немного скошенный и обращенный къ небу, и въ то же время черты чувствительнаго и добраго человѣчества, енергіл чувствованія и страстей, жизненность, покой, тишина, ясность старца. Могущество и величіе такихъ Фигуръ, которыхъ главныя черты выражаютъ что-то не подвижное, замѣтны даже въ украшеніяхъ. Вотъ образъ духа, во всемъ его величіи и негибнущей сущности — подъ личиною, съ аттрибутамп смертной Формы; этотъ духъ ожидаетъ только минуты сбросить съ себл покровъ и заставить его летать около себя. Боги являются еще выше своего тѣлеснаго бытія, посредствомъ своей свобо ды и своего духовнаго покоя; такъ что ихъ тѣло и члены, при всей красотѣ и совершенствѣ, кажутся для нихъ