Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 19 — стоя! Слѣдовательно прозаическая мысль является толь-' ко, когда начало свободы и духовной субъективности мо гло олицетворитьсл въ истинной своей -торнъ, въ рим скомъ міръ и позже, въ новѣйшемъ міръ. Далѣе , цѣль , къ которой стремится символическая Форма искусства, разрушающаяся при первомъ съ нимъ сближеніи, есть классическое искусство. Хотя оно соста вляетъ истинное проявленіе искусства; но не можетъ быть первою его Формою; ему предшествуетъ множество Формъ и степеней перехода символическаго искусства; по тому что идея, существенно представляемая имъ, есть Эу- ховная недѣлимость-, а эта идея можетъ явиться только послѣ многихѣ посредствъ и переходовъ. Но классиче ское искусство кладетъ предѣлъ попыткамъ, предста вляющимъ характеръ болѣе или менѣе символическій или высокій; потому что идея, служащая ему основаніемъ, сама имѣетъ въ себѣ собственную, совершенную Форму; такъ что свободная дѣятельность изъ себя творитъ Фор му приличную ей. Когда искусство находитъ свое истинное основаніе и съ нимъ истинную Форму, тогда прекращается всякая осязательность, всякое усиліе достичь того и другой. А это и составляло недостатокъ символическаго искус ства. Узнавши границы первой эпохи искусства, если бу демъ искать менѣе общаго начала, служащаго основа ніемъ раздѣленію символической Формы, то найдемъ его въ борьбѣ основанія, противящагося истинному понятію идеала, съ формою, уже ему не однородною; пъ этой борь бѣ являются тщетныя усилія достигнуть чистыхъ поня тій и приличнаго образа представленія. Ибо эти два эле мента, соединяемыя для составленія тождественнаго цѣ лаго, не согласны ни между собою, ни съ истинною идеею искусства; слѣдовательно они стремятся разру-