Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

201 вія, духовныя, всеобщности и, какъ говорятъ, всемір ныя, чисто идеальныя бытія; они также истинныя не дѣлимыя, и поэтому каждый изъ нихъ является идеа ломъ, обладающимъ въ себѣ дѣйствительностію, жизнію, слѣдовательно какою-то опредѣленною природою, т. е. какъ духъ, характеръ. Безъ характера нѣтъ личности . В ъ семъ отношеніи, какъ сказано выше, духовные боги заключаютъ въ себѣ опредѣленную силу природы, съ которою сливается нравственное начало также опредѣленное, назначающее каждому божеству опредѣленный кругъ его исключи тельной дѣятельности. Различныя свойства, отличитель ныя черты, происходящія отъ сего перехода въ част ность, приведенныя къ единству, составляютъ собствен ный характеръ каждаго бога. Тѣмъ не менѣе, въ истинномъ идеалѣ, этотъ опредѣ ленный характеръ не долженъ стѣсняться до той степе ни, чтобы сдѣлаться исключительнымъ; но долженъ дер жаться въ справедливой мѣрѣ и возвращаться ко все общности, составляющей сущность божественной приро ды. Такимъ образомъ каждый богъ, какъ опредѣленная личность и всеобщее бытіе есть и часть и цѣлое. Онъ находится въ точной средппѣ между чистою всеобщ ностью и простою частностью. Вотъ что даетъ истинно му идеалу классическаго искусства неограниченную твер дость и спокойствіе, ясность безъ заботъ и свободу безъ препятствій. Далѣе, опредѣленный характеръ боговъ, какъ пред ставитель красоты въ классическомъ искусствѣ, не совер шенно духовенъ въ себѣ. За то тѣмъ лучше открывается во внѣшней и тѣлесной Формѣ, говорящей глазамъ и ДУИУ Съ той минуты, какъ эта красота не представляетъ уже Формъ Физической или животной натуры, какъ оли-