Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 198 поэты стараются также узнать присутствіе и вліяніе бо говъ, въ ихъ отношеніи къ человѣческимъ вещамъ, ука зать частные Феномены природы, роковыя обстоятель ства человѣческой судьбы, въ которыхъ принимаютъ участіе божественныя силы и тѣмъ выполняютъ, отчасти, роль жрецовъ и прорицателей. Мы, новѣйшіе, съ нашимъ Прозаическимъ разсудкомъ, объясняемъ явленія природы Законами и всеобщими силами; а человѣческія дѣйствія личными видами и намѣреніями, съ какими люди стре мятся исполнить ихъ. Греческіе поэты, напротивъ, всю ду, вокругъ себя, видѣли божественное, и, представляя дѣйствія человѣческія божественными, показывали раз личныя стороны, подъ какими боги открывали свое мо гущество. Дѣйствительно, большое число этихъ боже ственныхъ проявленій суть только человѣческія дѣйствія, при посредствѣ того или другаго божества. Читая поэмы Гомера, мы видимъ, что нѣтъ ни одного важнаго дѣй ствія , которое бы не объяснялось волею, или прямымъ вліяніемъ боговъ. Эти истолкованія подобны какому-то видѣнію, вѣрованію, составившемуся въ воображеніи по эта. Гомеръ часто выражаетъ ихъ отъ своего имени и рѣдко влагаетъ ихъ въ уста лицъ, героевъ, или жрецовъ. На примѣръ, въ началѣ Иліады онъ самъ объясняетъ язву, поразившую греческій станъ * ) гнѣвомъ Аполлона, раз драженнаго противъ Агамемнона за то, что послѣдній не хотѣлъ отдать Кризису плѣнную дочь; далѣе — -самаго Калхаса заставляетъ ** ) предсказать Грекамъ то же па- казаніе. Таковъ расказъ и о смерти Ахиллеса, въ послѣдней пѣсни Одиссеи *** ). Тѣни любовниковъ, предводимыя

*) I. 9 - 12. *■) I. Л -100.

•**) Одис. XXIV, 41-63.