Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 196 — Съ этою способностію свободнаго созданані я, артистъ принимаетъ теперь совершенно новую познціео , нежели какую имѣлъ онъ на Востокѣ. Индѣйскіе поэты и му дрецы, также, точкою отправленія имѣли первыя дан ныя: стихіи природы; небо, животныхъ, рѣки и пр. или отвлеченное, понятіе о Брамѣ, о существѣ безъ «нормы, безъ принадлежностей. Но ихъ вдохновеніе есть и уни чтоженіе личности. Унъ теряется, желая представить идеи, столь чуждыя своей внутренней природѣ; между тѣмъ какъ воображеніе, будучи не въ силахъ управлять собою, при отсутствіи правила и мѣры, влечется къ по нятіямъ, не имѣющимъ характера ни свободы, ни красо ты. Такъ бываетъ съ архитекторомъ, обязаннымъ имѣть дѣло съ неровною почвою, па которой видны древнія развалины, полуразрушенныя стѣны , холмы и пригор ки; стѣсненный этими препятствіями, принужденный подчинить свой планъ особеннымъ цѣлямъ , онъ въ си лахъ произвесть только неправильныя постройки, безъ гармоніи, странныя на взглядъ. Произведеніе его не есть созданіе свободнаго воображенія, творяшаго въ минуты вдохновенія. Съ другой стороны, еврейскіе поэты даютъ намъ от кровенія, внушенныя имъ самимъ Богомъ. Самъ Господь рекъ къ нимъ. Это вдохновеніе не сознаетъ себя, не принадлежитъ себѣ, не истекаетъ изъ личности артиста и творческой дѣятельности его духа; впрочемъ — это все общій характеръ высокаго: Богъ, Всевѣчііый, откры ваетъ себя созданію. Въ классическомъ искусствѣ, напро тивъ, артисты и поэты — также пророки и у чете л и. 'Они возвѣщаютъ и открываютъ людямъ отрѣшенное и боже ственное начало. Но, во первыхъ, основаніе ихъ боговъ не есть натура, чуждая духу, или отвлеченіе отъ единственнаго бога, ко торое не позволяетъ никакого серьезнаго представленія