Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 195 — Гезіодъ изобрѣли греческихъ богову, въ другомъ мѣстѣ говоритъ: эти боги Тѣсно связаны съ египетскими боже ствами. Во второй книгѣ онъ положительно разсказы ваетъ: что Мелампъ принесъ Еллипамъ имя Бахуса (dvo- ѴѴбод') и всѣ его церемоніи, съ тѣмъ только различіемъ, что самъ узналъ почтеніе Бахуса отъ тирскаго Кадма и Финикіянъ, пришедшихъ съ Кадмомъ въ Беотію, Этотъ противорѣчущій себѣ разсказъ обратилъ на себя, въ по слѣднее время, вниманіе Крейцера, который старался от крыть въ Гомерѣ слѣды древнихъ таинствъ и всѣ мно гочисленные притоки, образовавшіе великую рѣку мп- Фологіи греческой: елементы азіатскіе, пеласгическіе, додонскіе, индѣйскіе, египетскіе, орфическіе и пр. вмѣ стѣ съ безконечно разнообразными баснями, представ ляющими туземный характеръ п носящими цвѣтъ влія нія мѣстныхъ частностей. Допустивши всѣ эти чуж дыя начала, безъ сомнѣнія , съ перваго взгляда найдемъ противорѣчіе: будто бы Гомеръ и Гезіодъ могли дать богамъ имя и Форму. Впрочемъ, легко примирить преда ніе и поэтическое изобрѣтеніе. Преданіе дало первую точ ку отправленія, доставило матеріалы; но не принесло той идеи, что каждый богъ долженъ представлять и свою истинную Форму. Эту идею истинные поэты извлекли изъ собственнаго генія, и, въ свободномъ своемъ вооб раженіи, нашли Форму приличную ей. Чрезъ то, они точно сдѣлались творцами мифологіи , которой мы удив ляемся въ греческомъ искусствѣ. Впрочемъ, греческіе боги не могутъ быть отъ того, пп чисто личнымъ поэтическимъ изобрѣтеніемъ, пи худо жественнымъ созданіемъ. Начало ихъ въ духѣ и вѣро ваніяхъ греческаго парода, въ основаніяхъ національной религіи; они — отрѣшенныя силы и могущества, возвы шеннѣйшее въ воображеніи Грековъ, сущность блага, вообще, вдохновенные поэту самого музою.