Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 19| стію и пр. Музы, первоначально, представляли журча ніе источи иковъ; самъ Юпитеръ изображалъ всеобщую силу природы. Онъ почитаемъ былъ какъ громъ, хотя, уже въ Гомеръ, громъ есть знаменіе его воли, его согла сія, или несогласія, omen, предзнаменованіе; потому онъ сохраняетъ отношеніе къ разуму и человѣческой приро дъ. Юнона также была отраженіемъ природы, напоми ная сводъ небесный и атмосферу, въ которой путешество вали боги. Такъ говорили, что Юпитеръ помѣстилъ Гер кулеса нт груди Юноны — и молоко, выступившее у ней, разлилось въ воздухѣ и произвело млечный путь. Теперь, если справедливо, что униженные елементы натуры возродились и сохранились въ новыхъ богахъ, тоже можно сказать о Формахъ, взятыхъ изъ животнаго царства, которыя мы разсматривали въ ихъ униженіи. Можно дать имъ также положительное мѣсто. Символи ческій смыслъ животныхъ долженъ исчезать съ того времени, какъ боги классическіе, сбросивши символиче скую Форму, приняли сущностію самосознающій духъ; тѣмъ болѣе, что животная Форма не имѣетъ права смѣши ваться съ человѣческою; искусство отвергло эту смѣсь какъ чудовищную. Слѣдовательно, она представляется въ такомъ случат, простою принадлежностью, стоя ря домъ съ человѣческою Формою боговъ; какъ орелъ у Юпитера; паплинъ у Юноны; голубь сопутствуетъ Вене рѣ; песъ Анубисъ есть адскій стражъ. Итакъ, если и за ключается что нибудь символическое въ идеалѣ класси ческихъ боговъ, то первоначальный смыслъ его не такъ ясенъ и Физическая сторона, составлявшая прежде су щественный характеръ, остается только слѣдомъ и слу чайною, внѣшнею частію, болѣе или менѣе странною. Еще болѣе, если сущность этихъ божествъ есть одухо творенная человѣческая природа, то все, чисто внѣшнее, является въ человѣческой жизни чѣмъ - то случайнымъ,