Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 190 — ИМѢЮТЪ ТЛСІіуіО сплзь между собою, то и пъ Аполлонъ, какъ богъ разумѣнія, мы находимъ примѣненіе къ сол нечному свѣту. Такъ, Гомеръ приписываетъ Аполлону язву, открывшуюся въ греческомъ станѣ; дѣйствитель но, теплота есть дѣйствіе солнца; смертельныя стрѣлы имѣютъ символическое отношеніе къ лучамъ этого свѣ тила. Въ пластическихъ искусствахъ, внѣшнія принад лежности должны показать болѣе разительнымъ обра зомъ, какую идею представляетъ то или другое боікество. Если изслѣдовать въ частности исторію рожденія но выхъ боговъ, то съ Крейцеромъ, сильно привязаннымъ къ атому пункту, можно открыть натуральный елементъ, который боги классическаго идеала сохраняютъ пъ себѣ самихъ. Такъ, пъ Юпитерѣ находимъ черты, указыпаю- іція солнце. Десять подвиговъ Геркулеса, походъ его для похищенія яблокопъ изъ Гесперидскпхъ садовъ, так же относятся къ солнцу и двѣнадцати мѣсяцамъ года. Діана — мать природы, какъ Діана Е<і>есская, занимаю щая средину между дрсішими и новыми божествами, представляетъ главнымъ образомъ, природу вообще, пропзводіімость и питаніе — что выражается множе ствомъ ел сосцевъ. Въ греческой Артемидѣ,, напротивъ, охотница, убппающая дикихъ звѣрей, затмѣпается пре красною человѣческою Формою юной дѣвицы, гордою поступью, Физическою стороною, не смотря на колчанъ и лукъ, напоминающія луну. Такова же и Венера Афро дита; чѣмъ далѣе будемъ восходить къ ел азіатскому на чалу, тѣмъ могущественнѣе будетъ ел природа. Пришед- іпи въ Грецію собственно, она являетъ духовную и болѣе личную сторону тѣлесной красоты, граціи, любви, ко торыя, впрочемъ, пе чужды Физическаго и чувственнаго начала. Начало Цереры также въ производительности природы, потомъ дастся ей нравственный смыслъ, кото раго отношенія развиваются земледѣліемъ, собственно-