Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

188 — а они употребили бы его, еслибы представляемое отно шеніе находилось въ ихъ духѣ, Аполлонъ (Гсліосъ) есть солнце — самъ Богъ. Замѣтимъ еще — Греки не почитали предметовъ натуры божествами; напротивъ, они думали, что натура не бо жественна. И это мнѣніе не только представлялось въ характерѣ ихъ боговъ, но ясно выразилось въ ихъ исто ріи. Такъ, Плутархъ, въ сочиненіи объ Изидѣ и Озири сѣ считаетъ необходимостію говорить о различныхъ объ ясненіяхъ мифовъ и боговъ. Изида и Озирисъ принад лежатъ египетской религіи; они гораздо болѣе, чѣмъ греческія божества, имъ соотвѣтствующія, представляютъ Физическія силы природы, какъ означающія эпоху пере хода духа, стремящагося сбросить съ себя узы природы и борющагося съ нею. Позднѣе, они получаютъ въ Римѣ большую честь и составляютъ одинъ изъ главныхъ ми фовъ . По Плутархъ думаетъ, что недостойно было бы хотѣть объяснять ихъ представителями солнца, земли или поды. Стихіямъ натуры надобно приписать все не правильное, безпорядочное, удаляющееся отъ мѣры и пропорціи; — только благо, сообразность съ порядкомъ, есть твореніе Изиды. Разумъ нисходитъ отъ Озириса. Итакъ, сущностію боговъ надобно принимать не Физиче скую сторону; но духовный, всеобщій характеръ, разумъ, начало закона и порядка. Сообразно съ этимъ взглядомъ на духовную природу боговъ, опредѣленныя стихіи природы также были от личены Греками отъ новыхъ боговъ. Въ самомъ дѣлѣ, мы привыкли соединять солнце и Аполлона, луну и Діану; но у Гомера, эти божества независимы отъ свѣтилъ, представляемыхъ ими. Тоже можно сказать объ океанъ и Нептунъ. Но въ новыхъ богахъ остается еще эхо силъ природы,