Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 180 — востра, по гласу родства и любви къ брату она испол няетъ священный долгъ погребенія. Равнымъ образомъ, она обращается къ закону боговъ; но призываемыя бо жества подземныя, принадлежатъ къ невидимому міру Гадеса (т; ^wotxof rc5v xoctcj fccov Дьхт;) боги чувство ванія, любви, крови; а но тѣ, которые обитаютъ во свя тъ, боги народа, или свободнаго государства, имѣющія сознаніе о себя. Третій пунктъ, который мы можетъ объяснить каса тельно теогоніи классическаго искусства, относится къ различію древнихъ боговъ въ отношеніи ихъ силы и сремени господства. Здѣсь замѣчаемъ три главныя об стоятельства. Во первыхъ, рожденіе боговъ образуетъ непрерывный рядъ. По Гезіоду, изъ Хаоса раждается Геа, Уранъ и пр. потомъ Хроносъ съ семействомъ; наконецъ Юпитеръ со второстепенными богами. Эта генеалогія представ- вляетъ постепенный ходъ къ совершенству; слѣпыя и грубыя силы природы уступаютъ мѣсто существамъ бо лѣе совершеннымъ, являющимся въ болѣе опредѣлен ныхъ Формахъ. Въ тоже время она означаетъ парвый шагъ умственна го развитія духа, который начинаетъ освобождаться отъ природы и господствовать надъ нею. Напр. Есхилъ, въ Евменпдахъ начинаетъ воззваніе П ифіи въ дельфійскомъ храмѣ сими словами: «во первыхъ, этою молитвою я чту богиню, первую учредительницу оракуловъ, Гею; во вторыхъ Фемиду, послѣ ней учредившую оракулы въ этихъ мѣстахъ.» Напротивъ, Павзапій, также называя Землю, первою богинею, уставившею оракуловъ, гово ритъ, что ДаФна, сама потомъ приняла на себя долж

С) Soph. Ant. См. 451.