Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 179 — жизни развились поздніе и глубже, нежелп понятіе о натуральныхъ узахъ между отцомъ и сыномъ. Этою идеею начинается государство, какъ осуществленіе сво бодной и разумной воли. Также, въ отношеніи госуда ря къ подданнымъ есть натуральная связь, начало зако новъ, свободы и развитія нравственныхъ стремленій об щества. За первое изъ сихъ двухъ началъ Евмениды и древнія богини хотятъ наказать Оресіа; между тъмъ какъ Аполлонъ, представляющій высшую степень разу ма и нравственности, защищаетъ права супруга и госу даря въ противность Евменндаиъ. «Если преступленіе , Клитемнестры не будетъ наказано, то я, говоритъ онъ, дѣйствительно лишусь чести и священныя узы, связы вающія Юпитера и Юнону, покровительницу браковъ, подвергнуться презрѣнію * ). Противоположность, составляющая основаніе трагедіи: Антигона еще интереснѣе. Въ этомъ отношеніи, піеса есть прекраснѣйшее произведеніе для всѣхъ временъ, хотя дѣйствіе происходитъ въ менѣе возвышенной сферѣ человѣческихъ страстей. Трагедія вся составлена систе матически. Съ одной стороны публичный закопъ госу дарства; съ другой, любовь, въ нѣдръ семейства, н обя занность брата — стоятъ другъ противъ друга и сра жаются, Основаніе характера Антигоны или женщины, что составляетъ патетическое въ ел ролѣ, есть семейный ин тересъ. Въ Креопѣ выставленъ интересъ государства. Полпникъ палъ предъ вратами города, сражаясь про тивъ отечества. Креонъ, правитель государства, издаетъ законъ, грозя смертію всякому, кто воздастъ честь по гребенія врагу отечества, Антигона нс слушаетъ этого запрещенія, относящагося только ко благу города. Какъ ’ ) Евм. См. 206-209.