Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

- 178 рую понедѣлъ умертвить Аполлонъ, новый богъ, дабы Агамемнонъ, супругъ и царь, не остался не отмщен нымъ. Такимъ образомі. вся драма готовится для бит вы между присущими божескими силами. Съ одной стороны Евыеішды, богини мщенія; но онъ называются благодѣтельными божествами; нашъ переводъ греческаго ихъ имени фурій грубъ и суровъ. Преслѣдуя убійцу они должны защитить естественное право; и они пе такъ ненавистны, дики и жестоки въ налагаемыхъ наказа ніяхъ. Между тѣмъ ихъ право па Ореста — семейное, корень котораго въ родствъ и крови. Тѣсныя узы, свя зывающія мать съ сыномъ и сокрушенныя Орестомъ со ставляютъ предметъ ихъ защиты. Аполлонъ противится этому закону, основанному на чувственномъ и чисто на туральномъ отношеніи, на правѣ супруга п царя, нару шенномъ въ священнѣйшей и глубочайшей своей части. Такая противоположность выказывается еще тъиъ рази тельное, что объ партіи защищаютъ нравственность въ исключительной семейной области. Удивительный геній Есхпла открылъ здъсь противоположность, которая, не будучи поверхностною, основывается на самой сущности вещей. Въ самомъ дълъ, отношеніе дѣтей къ родителямъ основывается единственно на законахъ чувственной при роды. Супружескія узы, связывающія мужчину п жен щину, совсѣмъ другаго порядка. Истинный источникъ брака не въ Физической любви, ни въ сближеніи двухъ половъ, но въ нравственной симпатіи той и другой сто роны. Потому бракъ принадлежитъ свободной нрав ственности и разумной самосознающей волъ. Кромъ то го, хотя онъ связанъ съ Физическою любовью, съ чув ственностію, по выше натуральнаго чувствованія любви, потому что признаетъ взаимное обязательство, какъ не зависимый п долженствующій пережить его. Ясная идея и ясное понятіе о существенномъ характеръ брачной