Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 177 — Третій классъ древнихъ божествъ не представляетъ уже ни силъ природы, олицетворенныхъ въ своеиъ ди комъ или хитромъ характеръ, ни перваго господства че ловѣка надъ стихіями, служащими писшимъ потребно стямъ. Они относятся уже къ области идеала, разума и духа; но этимъ силамъ недостаетъ духовной недѣлимости и Формы, приличной ея проявленію, такъ что, въ своихъ дѣйствіяхъ онѣ сохраняютъ еще, болъе или меит.е, отно шеніе къ необходимости, року законовъ природы Физи ческой. Вспомнимъ подобныя понятія о Немезидъ, Дикъ, Ериннілхъ, Евменидахъ и Морахъ. Безъ сомнѣнія, здѣсь замѣтны идеи права и правосудія; но это необходимое право, не будучи понято и представлено въ духовномъ характерѣ, какъ основаніе нравственности, остается все общностью отвлеченною, или лучше, есть только темное право, лишенное природы и крови. Въ кругѣ нравствен ныхъ отношеній, право любви, на пр. основанное только на узахъ крови, не принадлежитъ къ болѣе ясной сво бодѣ самосознающаго духа. По этой причинѣ, оно не является также законнымъ правомъ, а, будучи противо положно общественному правосудію, только неумоли мымъ правомъ мщенія. Для подробностей достаточно привесть нѣкоторыя ре лигіозныя понятія. Немезида на пр. есть сила, назначен ная унижать все высокое, низвергать всякое верховное счастіе, и учреждать равенство. Но право равенства лож но, поверхностно, не полагаетъ правосудія основаніемъ общественнаго порядка. Другая важная сторона — въ древнихъ богахъ олицетво рено право, иазирающее семейныя отношенія, опираясь на естественныя узы крови, слѣдовательно противополож ное публичному праву и гражданскому закону. Самымъ яснымъ примѣромъ этому служатъ Евмениды Есхила. Ужасныя дѣвы преслѣдуютъ Ореста, убійцу матери, кото V«cm * JL 12