Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 173 — роды и даже чисто Физическими силами: это хаосъ, тар таръ, еребъ и вс® бытія дикія и подземныя; позже никъ: уранъ, геа, вросъ титанскій, хронос» и др. Изъ этихъ божествъ раждаются наконецъ новыя, болѣе опре дѣленныя, каковы: солнце, океанъ и пр. стихіи вполнѣ Физическія, по отношенію къ послѣдующимъ богамъ, которыя представляютъ уже нравственныя олицетворе нія. Здѣсь снова встрѣчаемъ теогонію, изобрѣтенную воображеніемъ и составленную искусствомъ, но первые ея боги являются уму съ неопредѣленнымъ характеромъ, теряются въ отсутствіи мѣры и заключаютъ еще много символическихъ елемснтовъ. Если будемъ искать болѣе частныхъ различій между этими титанскими божествами, то найдемъ сперва силы земляныя (tellnriqticsj и звѣздныя, неимѣіощія духовнаго и нравственнаго характера, слѣдовательно безпорядоч ныя; поколѣніе грубое, дикое, чудовищное, гигантское, какое вышло изъ воображенія Индѣйцевъ и Египтянъ. Со всѣми олицетвореніями они представляютъ силы при роды, какъ: Броптесъ, Стефоиесъ, Гекатонхейресъ, Коттъ, Бріарей, Гигесъ, гиганты и пр. Сначала они на ходились подъ властію Урана, потомъ Хроноса, главнаго титана, означающаго время, пожирающаго своихъ дѣтей; ибо время уничтожаетъ псѣ свои произведенія. Этотъ мифъ пе лишенъ символическаго смысла; жизнь приро ды дѣйствительно подчинена времени; природа произво дитъ только бренное. Первыя событія жизни какого ни будь парода, составляющаго націю, племя, но еще не государство, иепмѣющзго опредѣленной судьбы, падаютъ отъ силы времени и не имѣютъ исторіи. Только въ зако нѣ, нравственности, пъ государствѣ является что нибудь твердое, прочно живущее, не смотря на смѣны поколѣ ній. Такъ муза увѣковѣчиваетъ явленія природы, без-