Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

- 172 — лахъ совершенно внѣшними знаками, или темными и не опредѣленными словами, такъ какъ самая идея двусто ронностію допускаетъ запутанность, то оракулы состав ляютъ существенную стихію и играютъ важную роль, не въ скульптуръ, но въ поэзіи и въ особенности, дра матической. Вообще, они имѣютъ необходимое мѣсто въ классиче скомъ искусствѣ, въ которомъ человѣческая личность не достигла еще высшаго своего развитія, когда лице изъ собственной воли почерпаетъ свою рѣшимость и свои дѣйзтвія. Сознанія, какъ мы .понимаемъ его въ новѣй-, шемъ смыслѣ, здѣсь еще нѣтъ. Въ Греціи, правда, че ловѣкъ дѣйствуетъ по собственной страсти, какой бы ни было; но -нравственная причина, долженствующая оду г шевлнть его и дѣйствительно одушевляющая, приходитъ отъ боговъ; воля ихъ движетъ его волю или сливается съ нем. Герои непосредственно вдохновляются этимъ бо жественнымъ чувствомъ, наполняющимъ ихъ душу, или совѣтуются съ оракуломъ, когда боги не даютъ имъ не- носрндственныхъ повеленій дѣйствовать. 2. Основаніе въ оракулахъ духовное, именно: знаніе и воля боговъ, открывающіяся человѣку; Форма берется у природы и внѣшнихъ ея явленій. Природа съ своими все общими и дѣйствующими силами составляетъ елементъ, котораго свободная недѣлимость должна отрѣшиться и освободиться, но для того только, чтобы принять на себя несовершенную и поверхностную Форму олицетво ренія. Борьба, въ которой эти слѣпыя силы природы унижены, побѣждены, также составляетъ важным пунктъ классическаго искусства и, слѣдовательно, заслу живаетъ наше вниманіе. Богъ не является еще здѣсь, какъ въ іудейской религіи или въ индѣйскомъ пантеизмѣ, отвлеченнымъ, невиди мымъ началомъ всѣхъ вещей. Все начинается богами при-