Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 171 — оракула, удостопвалсіг видѣній, которыхъ смыслъ былъ желаемый отвѣтъ. Но, въ этихъ внѣшнихъ знаменіяхъ замѣтенъ и другой характеръ. Дѣйствительно, въ оракулахъ, божество пред ставляется свѣдущимъ будущее. Такъ, Аполлону посвя щенъ оракулъ за его мудрость. Но Формы, въ которыхъ открывается его воля, остаются совершенно неопредѣ ленны, какъ и все принадлежащее природѣ; это голосъ природы; слова безъ связи и порядка. При такой темнотѣ Формы темна и самая идея; ее надобно истолковать и объяснить. Объясненіе, давал разумѣть божественную мысль, являющуюся въ Формѣ Физическаго Феномена, не менѣе темно в двусмысленно. Въ самомъ дѣлѣ , совѣтъ или по велѣніе бога и частны и общи. Предъ оракуломъ являет ся ничего незнающій, и отходитъ съ отвѣтомъ , котораго нс понижаетъ; онъ неспособенъ проникнуть полный его смыслъ; рѣшаясь дѣйствовать по указанію оракула, онъ, изъ двухъ значеній божественнаго слова можетъ избрать только одно; потому что, всякое дѣйствіе, совершаю щееся среди частныхъ обстоятельствъ, всегда имѣетъ два побужденія. * дѣйствовать и недъйствовать. По едва совер шается дѣйствіе, которое слѣдовательно становится его собственнымъ, какъ онъ падаетъ въ замѣшательство (collision). Съ прискорбіемъ онъ видитъ другую сторо ну, скрытно заключавшуюся въ отвѣтѣ оракула и обра щенную противъ него; не смотря па свое покушеніе и свою волю, имъ овладѣваетъ судьба, неизвѣстная ему, но извѣстная богамъ. Съ другой стороны, боги имѣютъ соб ственный, личный характеръ. Оракулы ихъ, въ семъ смыслѣ, также относительны. Орестъ, повинуясь Апол лону, заставившему его мстить, повергаетъ себя въ замѣ шательство. Такъ какъ божественная мысль открывается въ ораку ­