Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 170 — ствсішаго порядка сражаются, толпятся, какъ силы вто ростепенныя и злыя. Безсиліе ихъ даетъ право господ ства, и притомъ безспорнаго, свободной и духовной не дѣлимости. Это событіе, составляющее, собственно гово ря, центральную точку классической теогоніи, является въ греческой мифологіи , и наивно и выразительно, сра женіемъ древнихъ боговъ, въ битвѣ Титановъ съ богами, подъ начальствомъ Юпитера. 1. Что касается до оракуловъ, мы не обязаны про странно излагать исторію ихъ; существенный и для пасъ лажный пунктъ состоитъ въ томъ, что, въ классическомъ искусствъ, явленія природы не составляютъ уже пред метъ почтенія и обожанія; какъ папр. у Персовъ, по читателей огня; или у Египтянъ, для которыхъ боги, но своей недоступной и таинственной природъ, остаются нѣмыми загадками. Здъсь — боги сознаютъ себя и свою нолю; открываютъ свою мудрость явленіями, взятыми изъ природы. Самыя имена ихъ теряютъ священный характеръ. Такъ, древніе Еллины вопрошали додоискаго оракула: должны ли они принять имена боговъ, заим ствованныхъ у варваровъ? и получили въ отвѣтъ : «мо жете употреблять ихъ.» Знаки, которыми боги выражали свою волю, были очень просты. Въ Додонв папр. колебаніе шумящихъ деревъ, журчаніе ручья, звукъ мѣднаго сосуда, движи маго вѣтромъ. Въ Делосѣ, Аполлоновъ лавръ, трепета ніемъ листьевъ, въ Дельфахъ вѣтерокъ, колеблемый мѣд ный треножникъ, были пророческими знаменіями. Кро мѣ этихъ нѣмыхъ знаковъ природы, человѣкъ также бываетъ органомъ оракула; въ порывъ вдохновенія, сму щенный, восхищенный, онъ самъ — эхо природы. Такъ, дельфійская пифія , ослѣпленная подземными парами, давала прорицанія. Въ пещерѣ ТрііФонія, вопрошавшій