Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 168 — жсства, какъ духовный существа, гармонировали съ природой, то простое олицетвореніе недостаточно; потому что, представлял одну только всеобщую, или одну толь ко Физическую сторону, остается совершенно поверх ностнымъ, не проникаетъ въ глубину, бытія, не можетъ явить ни духа, ни его неделимости. Классическое искусство идетъ, по необходимости, про тивнымъ путемъ. Съ униженіемъ животнаго царства, унизились и силы природы; но духъ занялъ, въ сравне ніи съ ними, высшее мѣсто. Потому, вмѣсто простаго олицетворенія, истинная личность составляетъ здѣсь главный едементъ. Съ другой стороны, боги классиче скаго искусства не должны переставать быть силами при роды, потому что Богъ но является еще здѣсь духомъ свободнымъ и отрѣшеннымъ, какъ представляютъ Его Іудеи и Христіане. Богъ не есть, ни творецъ, ни владыка природы; потому что не можетъ, какъ вѣруютъ христіа не, быть существомъ отрѣшеннымъ, котораго сущность есть духовность. Это противорѣчіе между вещами сотво ренными, нсимѣюіпнмп божественнаго характера и бо жественности, уступаетъ мѣсто гармоническому согласію, изъ котораго раждается красота. Всеобщее и недѣли мое, природа и духъ, соединяются въ представленіяхъ греческаго искусства, не теряя своихъ правъ и не измѣ няя своей чистоты. Такъ какъ классическое искусство не достигаетъ не посредственно идеала и неипаче можетъ развиться, развѣ такъ, чтобы Формы, противоположныя Формамъ, при личнымъ духу, изчезали мало по малу; то, въ греческой мифологіи , всего интереснѣе для насъ, способъ, какимъ образовались и усовершились грубые, безобразные, странные елемсііты, взятые у природы, или порожден ные безпорядочнымъ воображен іенъ, имѣющіе свое на чало въ религіозныхъ представленіяхъ, или Формахъ,