Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 167 — ства, которыхъ существенный характеръ есть свобода и личность, являются съ тѣми же свойствами, сознаніемъ и волею, какъ духовныя силы. Здѣсь они принимаютъ че ловѣческую Форму, подъ которой не льзя понимать про сто покровъ, созданный воображеніемъ, способный от крыть новыя идеи; самое основаніе есть человѣкъ и его внутренняя природа. Божественное начало, вообще, на добно понимать какъ единство натуральнаго и духовнаго слемснта, которые оба составляютъ отрѣшенное; а раз личные виды, въ которыхъ является гармонія, одни объ ясняютъ * постепенный ходъ Формъ искусства и религіи. По понятію Христіанъ, Богъ есть творецъ н верховный Владыка природы и нравственнаго міра; въ тоже время, не сливаясь съ природою, Онъ удаляется въ Себя, какъ чистый, отрѣшенный Духъ; и въ этомъ смыслѣ Онъ есть истинный Богъ. Человѣкъ, предъ лицемъ природы, чувствуетъ себя ограниченнымъ, конечнымъ; но онъ раз рушаетъ границы и паритъ къ безконечному, когда мыслью созерцаетъ законы міра п въ своей практической жизни приводитъ въ одну гармонію природу, вѣчную идею, разумъ, благо. А эта безконечная дѣятельность есть самъ Богъ; потому что Онъ владычествуетъ надъ міромъ и, безконечнымъ развитіемъ. Своего ума и Своей воли, открывается Самъ Себѣ. — Въ религіяхъ символиче скаго искусства собственно, единство идеи и природы было непосредственнымъ сочетаніемъ, въ которомъ Фи зическій елементъ игралъ главную роль, по основанію и но Формѣ. Наир, солнце, Нилъ, море, земля, всеобщіе законы рожденія, разрушенія, различныя стороны все мірной жизни были предметомъ почтенія и обожанія Бо жества, какъ бы присущаго ю г ь этой вещественной и живой Формѣ. Между тѣмъ, Физическія силы олицетво рялись и чрезъ то становились въ. ряду силъ духовныхъ; но теперь, если классическая Форма требуетъ чтобы бо-