Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 15 — общую идею, поставьте ее предъ ними, какъ объясне ніе, вы не возвратимо разрушите все, соотвѣтствующее, въ этихъ Фигурахъ, идеѣ художества. Также, артистовъ никогда неудовлетворлли символическія и аллегорическія объясненія, прибавляемыя къ созданіямъ искусства и ми- Фологическимъ лицамъ; ибо, если аллегорія и символъ умѣстны въ этихъ представленіяхъ, то развѣ въ прида- дочныхъ частяхъ, въ роли простыхъ аттрибутовъ, ка ковъ напр. орелъ у Юпитера и пр. Въ этомъ изслѣдованіи труднѣе всего розыскать: имѣетъ ли лице мифологіи или искусства, дѣйствительную лич ность и субъективность? или оно только наружный видъ, простое олицетвореніе? Въ послѣднемъ случаѣ личность есть только поверхностная Форма, которая, въ частныхъ дѣйствіяхъ, въ тѣлесномъ бытіи и Формахъ, не имѣетъ своего внутренняго смысла, и въ тоже время непрони- каегь всего внѣшняго состава проявленіи. Вотъ что составляетъ истинную "задачу въ размежева ніи символическаго искусства. □ри разсужденіи о символической Формѣ, всего болѣе инстересуетъ насъ, что мы находимся у колыбели искус ства; что оно позволяетъ опредѣлить себя по понятію идеала, который постепенно развивается, прежде, нежели придетъ въ истинную Форму. Въ то же время мы будемъ наблюдать истинный ходъ символа, успѣхи его ид пути къ истинному искуству. Не смотря на тѣсную связь ре лигіи съ искусствомъ, символъ, въ нашемъ разсужденіи, не явится обширнѣйшимъ представленіемъ религіоз нымъ, которое говоритъ чувствамъ, видимыми образами; но мы будемъ изучать его только ио отношенію къ ис куству. Религіозную сторону предоставляемъ исторіи ып- фологіи и символики.