Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 165 — животныхъ, начало ихъ не находится въ пряной погрѣш ности превращенныхъ лицъ. На пр., Цирцея обладала силою обращать людей въ животныхъ; но животное со стояніе почиталось въ то время несчастіемъ и униже ніемъ, которое даже не дѣлало чести самому очаровате лю. Цирцея была божество второстепенное и неизвѣст ное. Ея могущество, кажется, было только магическое, и Меркурій покровительствуетъ Улиссу, желавшему осво бодиться отъ чаръ волшебницы. Тоже можно сказать о различныхъ Формахъ, которыя принималъ Юпитеръ, являясь; то быкомъ, для похищенія Европы; то лебе демъ при Ледъ; то золотымъ дождемъ, чтобы найти до ступъ въ темницу Данаи. Юнона справедливо недоволь на была имъ за обманъ, за безнравственныя хитрости. Представленіе творческаго начала натуры, составляюща го въ древнихъ мифолог І лхъ главное основаніе религіоз ныхъ представленій, измѣнено здѣсь поэтическимъ вооб раженіемъ въ рядъ частныхъ исторій, въ которыхъ отецъ боговъ и людей играетъ роль мало назидательную; ио, замѣчательно, не подъ собственною Формою, не подъ че ловѣческою, но въ образѣ животныхъ или другихъ пред метовъ природы. Къ сказанному нами принадлежать еще смѣшанныя Формы: человѣческая съ животною, не чуждыя и грече скаго искусства. Но въ нихъ допускается одушевленіе, какъ униженіе, какъ что-то недостойное духа. Египтя не, на пр., почитаютъ козла Мандеса, какъ начало при роды и въ особенности какъ солнце. Греки, напротивъ, представляютъ Нана пугаломъ; поздо уже Форма козла сдѣлалась придаточного въ Фавнахъ, сатирахъ и пр., п обращена въ ноги. Въ прекраснѣйшихъ представленіяхъ □того рода находимъ только небольшія уши и неболь шіе рога; остальное имѣетъ человѣческую Форму, живот ность занимаетъ немного; притомъ, Фавны у Грековъ ие