Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 159 — жеиіе къ силъ таинственной, слепой п безотчетной, являвшейся въ животной жизни. Итакъ, первый успѣхъ перехода символическаго ис кусства въ классическое состоитъ въ низведеніи царства животныхъ съ высоты, запятой ими; а это униженіе по ложило основу религіознымъ представленіямъ и произве деніямъ искусства. Изъ множества предметовъ, встрѣчаю щихся здъсь, изберемъ слѣдующіе, для примѣра: У Грековъ, конечно, нѣкоторыя животныя поставлены выше другихъ; змѣя, встрѣчается при жертвоприношеніи Гомера, какъ «амильный геній. Иной родъ посвящается одному божеству, другой другому. Заяцъ, перебѣжавшій дорогу, птица, летящая справа или слѣва, возбуждали суевѣрное вниманіе. На внутренностяхъ животныхъ чи тали знаменіе будущаго. Безъ сомнѣнія , въ атомъ за мѣтно нѣкоторое уваженіе къ животнымъ, потому боги открываютъ свою волю чрезъ нихъ, говорятъ съ чело вѣкомъ этими знаменіями; по, въ сущности, эти откровенія совершенно отдѣльны; они какое-то обманчивое, бѣглое проявленіе божествъ; между тѣмъ какъ приношеніе жи вотныхъ въ жертву, вкушеніе жертвеннаго мяса имѣетъ болѣе важности. У Индѣйцевъ, напротивъ, животныя священныя составляютъ предметъ религіозной заботли вости; даже Египтяне стараются защитить ихъ отъ раз рушенія и послѣ смерти; для Грековъ — принесеніе жи вотныхъ въ жертву, составляетъ священный предметъ. Въ этомъ дѣйствіи обнаруживается, что человѣкъ же лаетъ отказаться отъ предмета въ честь боговъ и уничто жаетъ существо, необходимое для себя. Замѣчательно еще, жертвоприношеніе Греки называютъ праздникомъ, потому что отдѣляютъ для боговъ одну и притомъ луч шую часть животнаго; изъ остальныхъ уетропвается пиръ. Отсюда у нихъ раждается и мпфъ . Древніе Греки приносили богамъ жертвы съ большимъ торжествомъ и