Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 157 — гнувши это, древнія Формы остались бы однѣ и тѣ же. Конечно, Геродотъ въ объясненіяхъ на Гомера и Гс- зіода говоритъ, что Греки сами создали себѣ боговъ, Ио въ то же время онъ начисляетъ божества, запятыя у Египтянъ, Поэтическое изобрѣтеніе не отвергаетъ заим- ствованія, и означаетъ только существенное преобразова- иіе. Греки имѣли мнФологическія представленія гораз- до раньше первыхъ двухъ геродотовыхъ поэтовъ Гре- ціи. Подъ какими главными видами является это необхо- димое преобразованіе елементовъ, безъ сомнѣнія принад лежащихъ идеальному, только въ синей первоначальной Формъ? Конечно, въ наивномъ видъ, составляющемъ раз- витіе самой мифологін . Главный Фактъ, характеризую щій греческихъ боговъ, есть тотъ, что они раждаются и образуются изъ елементовъ прошедшаго, находящихся въ исторіи ихъ рожденія и развитія ихъ племени. Кро мъ того, божества классическаго искусства суть лица нравственныя , въ тѣлесной Формъ ; слѣдовательно , духъ, вмѣсто того, чтобы созерцать себя въ жизнн природы, почитаетъ этотъ нисшій видъ недостойнымъ себя, какъ бы песчастіемъ, смертью. Обязанность его — возноситься надъ основными силами природы и отбрасывать невѣрные символы, какъ грубое подобіе себя самаго. Съ другой стороны, соотвѣтствуя идеа лу, классическіе боги не должны, подобно недѣли мому духу, удаляться въ себя, въ свое отвлеченное бы- тіе, въ противоположность природѣ и ея первоначалъ- нымъ силамъ. Они должны заключать въ себѣ, — какъ существенный моментъ духовной жизни — стихіи жизни природы и ея всеобщіе законы. Такія божества, будучи существенно всеобщими бытіями, не смотря па всеобщ ность истинныхъ недѣлимостей, представляютъ, въ своей тѣлесной Формъ, Физическую сторону выраженіемъ все-