Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— - 156 — боду души, углубившейся въ свою безконечную приро ду. Ио въ какой бы Формъ ни проявлялся духъ во время своего развитія, онъ нс иначе можетъ освободиться отъ природы, развѣ разрушивъ елементы, принадлежащіе последней, какъ что-то постороннее. Сначала духъ дол женъ оставить природу, чтобъ удалиться въ себя, возвы ситься надъ ней, смирить ее и побѣдить; прежде, неже ли восторжествуетъ надъ нею безъ препятствія, какъ надъ стихіею, не представляющею ему, никакого препят ствія, прежде, нежели уподобитъ се себѣ п сдѣлаетъ изъ ней елементъ собственной природы. Какой же еле ментъ нужно разрушить, чтобы доставить духу свободу яъ классическомъ искусствѣ? Отвѣчаемъ — природа, но проникнутая понимающимъ ее духомъ, есть, такъ ска зать, символическая Форма. Искусство, желая выразить отрѣшенное, употребляло Формы, непосредственно взя тыя у природы и видѣло, на пр., присутствіе боговъ въ животныхъ, пли напрасно и при непохпальныхъ сред ствахъ стремилось къ истинному единству двухъ началъ: духовнаго п вещестценнаго. Первое развитіе идеальнаго состоитъ въ разрушеніи такого ложнаго сочетанія, въ преобразованіи символическаго елемента, заключающаго ся въ нѣдръ его, какъ часть его субстанціи. Здѣсь обыкновенно даютъ вопросъ: заимствовали ли Греки свою религію у чуждыхъ народовъ или нѣтъ? Мы видѣли, что писшія степени, изслѣдованныя доселѣ, необходимо предшествовали классическому искусству — по самой идеѣ. Являясь и смѣняя себя взаимно во вре мени, они, по отношенію къ высшей степени, требую щей преобразованія, составляютъ необходимое основаніе и точку отправленія для новаго искусства, которое начи наетъ развиваться, хотя греческая мифологія це дока жетъ этого исторически. Духъ Грековъ только измѣ нилъ и преобразовалъ этихъ предшественниковъ. Отвер-