Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 151 — меть, онъ беретъ его и воспроизводитъ изъ себя. Гре ческіе артисты брали предметы изъ народной религіи, въ которой начали уже преобразоваться елементы, пере данные Греціи Востокомъ. Фидій взялъ своего Юпитера у Гомера; трагики не изобрѣтали ничего, что касалось до основанія драмы. Даже, христіанскіе артисты, Данте, Рафаэль изображали въ своихъ созданіяхъ только то, что нашли въ вѣрованіяхъ и религіозныхъ идеяхъ. Конечно, въ нѣкоторомъ отношеніи, можно сказать тоже объ ис кусствѣ высокаго, съ тѣмъ только различіемъ, что отрѣ шенная зависимость артиста, передъ Верховнымъ Суще ствомъ, не позволяетъ ему никакихъ правъ и не позво ляетъ свободнаго выбора въ представленіи. Напротивъ, сравнительная Форма искусства начинаетъ выборомъ идеи и образа; но этотъ выборъ предоставляется свободной во лѣ субъекта, и если основаніе не имѣетъ субстанціаль ной недѣлимости, составляющей сущность классическаго искусства, то этотъ недостатокъ долженъ находиться и въ артистѣ. 2. Но чѣмъ болѣе основаніе, заимствованное артистомъ у народныхъ вѣрованій, разсказовъ и преданій, опредѣ лено и независимо отъ его воображенія, тѣмъ болѣе дѣя тельность его сосредоточивается на внѣшней Формѣ, при личной предмету. Въ то время, какъ символическое ис кусство напрасно пробуетъ тысячу различныхъ Формъ, не встрѣчая истинно приличной; тогда какъ воображе ніе, не зная пи мѣры, ни правила, хватается за всякій образъ для своей неопредѣленной идеи, классическій артистъ погружается въ свой предметъ п умѣетъ со блюсть его границы. Форма опредѣляется самимъ осно ваніемъ, съ которымъ обязана вполнѣ согласоваться; ар тистъ какъ будто исполняетъ готовое и данное самою идеею. Слѣдовательно, если въ символическомъ искус ствѣ артистъ старается образовать Форму для идеи и на