Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 150 — лапіе, по и можетъ исполнить желаемое, который, слѣ довательно, въ отношеніи представлнемой идеи, не имѣетъ въ мысляхъ пи не опредѣленности, ни темноты а въ исполненіи не останавливается никакою техниче скою трудностію. Разсматривая ближе это новое положеніе артиста, на ходимъ, что его свобода является подъ многими видами: 1. Въ отношеніи основамл, артистъ не ищетъ его съ тревожною заботливостію, которая принадлежитъ вооб раженію въ символическомъ искусствъ, гдъ умъ не мб жетъ ясно представить себт. идею, которую хочетъ изоб разить. Впрочемъ, эта идея есть еще первоначальная — отрѣшенное, то въ Физической Формъ, то въ формъ все мірнаго существа, въ его отвлеченномъ единствъ; или, лучше, законъ возобновленія существъ, различныя сто роны рожденія, смерти и возстанія. Справедливая оцѣн ка вещей есть уже поздній плодъ разсудка. Равнымъ об разомъ, представленія символическаго искусства, дол женствующія быть проявленіями идеи, остаются еще за гадками и задачами. Они свидѣтельствуютъ только обт. усиліи мысли достигнуть истины, о внутреннемъ огнѣ , съ какимъ духъ, но .зная ни покоя, ни утомленія, ищетъ, и не можетъ найти истину. Въ противоположность этому темному броженію, классическій артистъ находитъ свою идею совершенно готовою. Въ его воображеніи, 'она уже опредѣлена, имѣетъ существенный характеръ, какъ дог матъ, всеобщее вѣрованіе, или какъ историческое собы тіе, существующее въ народныхъ пѣсняхъ и преданіи. Артистъ сохраняетъ свою свободу предъ этою матеріею, которая является независимо отъ пего; мысль его осво бождается отъ этой работы безпрестаннаго творчества и всеобщаго порожденія духовъ. Для него недостаточно искать безсознательно, съ толпою, болѣе чистыхъ и бо лѣе идеальныхъ понятій. Едва представится ему пред-