Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 115 — ленъ и есть частный; то свободный духъ, проявляемый искусствомъ, является только духовною индивидуаль ностью — не больше. Человѣкъ также составляетъ ис тинное искусство [1 классическую красоту. Въ этомъ отношеніи, очевидно, классическое представ леніе, по своей сущности, не можетъ уже быть симво лическимъ, въ собственномъ смыслъ слова, хотя въ немъ и замѣтны нѣкоторые символическіе елементы. На пр., греческая мифологія , собственная область искусства, при надлежащая потому классическому идеалу, не пред ставляетъ, на высшей степени своего совершенства, ха рактера символической красоты. Она вылилась въ истин номъ смыслъ артистическаго идеала, хотя, какъ уви димъ ниже, и въ ней замѣтны слѣды прежнихъ эпохъ. Но если спросятъ, въ какой опредѣленной Формъ должно проявиться это внутреннее единство духовнаго и чув ственнаго елемента? Отвѣчаемъ: въ человѣческой формѣ. Она одна способна проявить духъ въ чувственномъ обра зъ. Выраженіе лица, глазъ, поступи и жестовъ, конеч но, выражаетъ матеріальную наружность; но не въ нихъ надобно искать духа; и не съ этой точки надобно смо трѣть на животныхъ; духъ пробивается только сквозь тѣлесную оболочку. Глазъ, такъ сказать, позволяетъ иногда заглянуть въ душу человѣка, и вообще, нрав ственный характеръ человѣка выражается всею его внѣшностію . Таково тѣсное отношеніе духа и тѣла, су щественно неразлучныхъ другъ съ другомъ. Правда, въ человѣческой Формъ примѣчаемъ много животнаго; но существенное различіе человѣка отъ животнаго заклю чается въ томъ, что человѣческая Форма является не про сто сѣдалищемъ, мѣстопребываніемъ духа, а дѣйствитель нымъ проявленіемъ его. Форма животнаго является какъ бы бездушною, иного зависящею отъ вліянія внѣшнихъ предметовъ. Посему, искусство обязано устранить вся Чаеть И. 10