Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 143 — иіе этой почвы носитъ натуральный и человѣческій отпе чатокъ; это подвиги мщенія, любви, величія души и са мопожертвованія; все Фантастическое, все чудесное; из гнано. Каждое произведеніе являетъ строгій и опредѣ ленный порядокъ, по необходимому сцѣпленію вещей. Впрочемъ, такой взглядъ на дѣйствительные предметы, такое приведеніе ихъ къ опредѣленной мѣрѣ, олицетво- репіе ихъ въ собственной свободной силѣ, а не со сторо ны пользы и простаго употребленія находимъ рано еще у Евреевъ. Конечно, съ такими понятіями даютъ намъ всѣ стихіи истинной красоты, но еще отдѣленныя, разсѣянныя и притомъ въ какомъ-то ложномъ свѣтѣ. Вотъ почему Бо жество единое, совершенно идеальное и отвлеченное не можетъ быть представлено въ Формѣ вещественной недѣ лимости; ибо природа и человѣкъ не наполняются, не проникаются отрѣшеннымъ. Такое отдѣленіе идеи, со ставляющее существенное основаніе вещей и чувственной наружности, долженствующей представлять его, откры вается наконецъ въ сравнительной $ормп искусства. Здѣсь два елемента совершенно независимы; и единство, связывающее и сближающее ихъ есть воля субъекта, который сравниваетъ ихъ. Но недостатокъ отношенія^ столь же поверхностнаго, развивается въ прогрессіи без престанно возрастающей и оканчивается открытіемъ се бя какъ начала разрушающаго, которое уничтожаетъ истинное артистическое представленіе. Если дѣйстви тельно произойдетъ такое разрушеніе, то идея не мо жетъ оставаться въ состояніи простаго идеальнаго от влеченія; развиваясь, она должна сдѣлаться свободною личностью, которая, въ своемъ полномъ бытіи заклю чаетъ другой елементъ, т. е. внѣшнюю Форму; Форма представляется тогда въ столь правильныхъ, опредѣлен-