Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 141 — ааетъ, но только для того, чтобы уступить мисто зага дочному міру- Разумъ человѣческій выставляетъ только задачи, которыхъ не можетъ разрѣшить, по причинъ от сутствія свободы и личности. Истинная личность откры вается только при сознаніи духа о себѣ и своей свободъ. Тогда онъ одинъ свободенъ. Предъ лицемъ ятой силы, опредѣляющей себя, мыслящей и желающей, все прочее — относительно, минутно наслаждается независимымъ бытіемъ. Феномены природы, солнце, небо, звѣзды, ра стенія, животныя, рѣки, моря влекутся роковымъ движе ніемъ, стремящимъ всѣ бытія; въ нихъ нѣтъ истинной идеи отрѣшеннаго. Нѣтъ сомнѣнія, природа вышла изъ этой идеи; но она чужда сама себѣ; не знаетъ себя. Начало, воодушевляющее ее, различно въ безчисленныхъ бьітіяхъ и не можетъ возвратиться въ себя. И такъ, въ духѣ толь ко, совершителѣ обращенія мысли свободной и неопре дѣленной на себя, осуществляется и проявляется истин ная идея безконечнаго. На пути освобожденія духа отъ природы и стремленія его къ личности, мы встрѣтили высокое и воображеніе, проникнутое святынею. Здѣсь, отрѣшенное есть Богъ Единый, разумный, невидимый; предъ Нимъ сотворен ный Инъ міръ есть чистое — ничто; по крайней мѣрѣ, не существуетъ самъ по себѣ. Это всемірное существо есть верховная сила, господствующая надъ всѣми бы- тіями; то отдѣльная отъ творенія, въ высокомъ соб ственно; то пребывающая въ пѣдрѣ природы — въ панте измѣ. Какъ бы то ни было, такое понятіе имѣетъ двойной недостатокъ; во-первыхъ Единому и всемірному боже ству не приписывается самосознанія, а слѣдовательно я личности, неотъемлемой отъ духа и открывающейся чув ствамъ въ Формѣ, приличной духу. Во-вторыхъ, веще ственный міръ, лишенный субстанціальнаго характера неспособенъ проявить духъ.