Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 140 — нятіе темное, неопредѣленное; но идея свободная, с собственнымъ значеніемъ, слѣдовательно производяща сама собою, однимъ словомъ — духъ, избирающій себ предметомъ для себя. И такъ, ставя себя предъ собою онъ облекается во внутреннюю Форму, которая, будуч тождественна съ проявляемымъ основаніемъ, дѣлаетс вѣрнымъ выраженіемъ его, равнымъ ему. Самосознані позволяетъ ему ясно открыться себѣ. Конечно, въ символическомъ искусствѣ, мы начал единствомъ идеи и ея чувственнаго проявленія; во эт первообразное единство было только непосредственное слѣдовательно нисколько не соотвѣтствовало идеалу. Он заключалось то въ самой натурѣ; въ ея субстанціи и все общихъ законахъ составляло основаніе представленія; т недѣлимые предметы природы, хотя какъ символы этихъ законовъ, были только несовершенными елеиентани То духовное существо, доступное одной мысли, был предметомъ этихъ понятій. Но, въ мірѣ, чуждомъ для себя, въ недѣлимыхъ бытілхъ, оно видѣло проявленіе мало сообразнымъ своей природѣ. Вообще, идея и Фор ма были только въ простомъ сродствѣ, по которому одна заставляла предполагать другую; и хоть бы они были согласны въ нѣкоторомъ отношеніи, всегда это со гласіе было только внѣшнею соотвѣтственностію. Слѣ довательно, такое непрочное единство грозило разрывомъ и дѣйствительно разпалось. Въ представленіяхъ Индѣй цевъ отвлеченіе существа и множество явленій Физиче скаго и нравственнаго міра стояли отдѣльно. Воображе ніе, блуждая туда и сюда, привязывалось то къ тому, то къ другому елементу, и, безсильное развить идеалъ въ его личности и свободѣ, облекло его въ Форму искусства и составило изъ обоихъ началъ гармоническое единство. Въ Египтѣ, хота безобразное и уродливое — результатъ смѣшенія стихій, взаимно себя отталкивающихъ, изче-