Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 112 — Аристотель отличаетъ ати дни Фигуры, говоря, что первой прибавляютъ частицу какъ, а вторая не имѣ этой частины. Въ самомъ дѣлѣ , метафорическое выраж ніе представляетъ только одну сторону, образъ; по такой тѣсной зависимости, что образъ и смыслъ, гов рящій въ немъ, неотдѣлимы. Напримѣръ, если говорят ■есна дней его, или: рѣка слезъ; слова берутся не собственномъ смыслѣ; но какъ Фигуры, которыхъ знач ніе выводится пзъ аналогіи. Въ символѣ и аллегоріи, о ношеніе между идеей и внѣшней Формой не берется н посредственно, не необходимо. Такъ, въ девяти ступ няхъ египетской лѣстницы , одни только посвященны пъ таинства, одни только ученые могутъ знать символ ческій смыслъ, и тѣ часто обманываются, находя м стику и символику тамъ, гдѣ ее нѣтъ, Это случалось Крейцеромъ, неоплатониками и коментаторами Данте Поле метафоры безгранично; Формы ея безчисленны но опредѣленіе ея очень просто; она есть краткое сравн ніе; то есть, не ставя рядомъ идею и образъ ел, она вы ражаетъ одинъ образъ; по тѣсной связи .обоихъ предѣ ловъ, она выражаетъ идею въ образѣ и весьма ясно. Но какъ идея получаетъ ясность отъ внутренняго от ношенія, соединяющаго ее съ образомъ, то все, что с ставляетъ основаніе метафоры, не имѣетъ права требо вать представленія артистически независимаго, а тольк придаточнаго; такъ что, метафора, и на высшей свое степени, является только какъ простое украшеніе, дл созданія искусства, имѣющаго собственное бытіе. Ис тинное мѣсто ея въ разговорномъ языкѣ. Вотъ главны точки, съ которыхъ мы смотримъ на метафору. Каждый языкъ имѣетъ множество метафоръ; они раж даютсл отъ того, что какое нибудь слово, выражающе чувственный предметъ берется, въ тоже время, въ ду ховномъ смыслѣ, напримѣръ, понять, обнять, выразить