Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— Ill — шею, то ему остается одно аллегорическое представле ніе. Аллегорія, какъ Форма искусства, всего легче и на туральнѣе удовлетворяется тѣмъ , чтобы чувственное представленіе было подчинено и даже чуждо проявляе мой идеи. Въ этомъ смысли Данте ввелъ много аллего рическихъ понятій въ Божественную комедію. Такъ, Богословіе онъ слилъ съ образомъ Беатрисы; но это олицетвореніе идетъ между аллегоріею, собственно, и портретомъ той, которую поэтъ любилъ еще въ ея юно сти; поэтъ увидѣлъ ее въ первый разъ, когда ей испол нилось только девять лѣтъ . Загадка имѣла еще смыслъ и заключаетъ его, будучи въ родствѣ съ идеею; хотя, по своей отличной природѣ и далекому происхожденію, являлась какъ бы главнымъ предметомъ. Аллегорія, напротивъ, существенно заботи лась о ясности смысла; такъ, что олицетворенія и алле горическія принадлежности низводилась До простыхъ знаковъ. Фигура соединяетъ эту ясность аллегоріи съ удовольствіемъ, раждающнмся отъ загадки, когда она представляетъ уму Идею подъ покровомъ приличной на ружности; впрочемъ, «игура не есть задача, но образъ, въ которомъ открывается смыслъ со всею Ясностію и собственным! характеромъ. III. Метафоры, образъ и сравненіе.

1. МкТАФОРА.

Метафора есть сравненіе, которое ясно выражаетъ идею подобныиъ предметомъ; но въ сравненіи два еле- мента, смыслъ и образъ, отдѣлены одинъ отъ другаго; метаФора непоказываетъ такого раздѣленія. Вотъ почему