Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

no — Винкельманъ также писалъ объ аллегоріи, но поверх ностно; онъ собралъ много примѣровъ, но вездѣ смѣши ваетъ аллегорію съ символомъ. Изъ частныхъ искусствъ, поэзія, къ несчастію, такъ же обращалась къ аллегоріи, но безъ успѣха. Напро тивъ, скульптура, особливо новѣйшей, обязанная часто производитъ существенныя черты лнцъ и употреблять аллегорическія Фигуры .для означенія замѣчательныхъ обстоятельствъ ихъ жизни — не можетъ обойтись безъ аллегоріи. Но вообще, въ статуяхъ, представляющихъ историческія лица, довольствуются украшеніемъ піеде стала аллегорическими барельефами. Древніе, напротивъ, употребляли лучше мнеологпческія представленія, на примѣръ, на саркофагахъ изображали сонъ, смерть и прочее. Аллегорія принадлежитъ не столько древнему искус ству сколько романтическому искусству среднихъ вѣ ковъ. Частое употребленіе аллегорическихъ понятій, въ эту эпоху, можно объяснить слѣдующимъ образомъ. Сна чала, средній вѣкъ выставляетъ человѣческую недѣли мость съ ея цѣлями и личными страстями, любовью и честью, странствованіями, рыцарскими подвигами и при ключеніями. В сѣ эти липа и дѣйствія ихъ открываютъ обширное поле множеству случайныхъ столкновеній и завязокъ. Но въ противуположность съ этимъ множе ствомъ и разнообразіемъ подвиговъ и приключеній ста вятся главныя начала, управляющія общественИынъ по рядкомъ, и которыя неолицетворяются, какъ у древнихъ, въ богахъ, съ человѣческою Формою. И такъ, эти начала являются, натурально, съ характеромъ отвлеченія и все общности, рядомъ съ дѣйствительными лицами, съ ихъ недѣлимою Физіономіею, и частными ихъ дѣйствіями. Теперь, если артистъ вообразилъ такія отвлеченія и не хочетъ облечь ихъ случайною Формою, слишкомъ об-