Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 109 — правосудіе — вѣсами; смерть kqcoio . Н о какъ въ аллего ріи идея есть главное; я внѣшнія Формы подчинены ей тѣмъ болѣе, что сама идея отвлеченна; то н каждая изъ придаточныхъ идей играетъ роль простаго аттрибута. Потому аллегорія вдвойнѣ холодна: у ней нт>тъ жизни и личности, какъ у отвлеченнаго олицетворенія; съ дру гой сторонъ), ея ограниченная внѣшняя Форма есть толь ко знакъ, не имѣющій смысла, самъ но себя. Идея, обя- эаннная быть связью и центромъ всѣхъ этихъ атрибу товъ, не есть живое единство, свободно развивающееся въ частныхъ Формахъ. Это какой-то знакъ, вполнѣ от влеченный, совершенно внѣшній іі униженный до уров ня простаго аттрибута. Вотъ почему въ аллегоріи не- вѣрятъ дѣйствительному и независимому бытію олице творяемыхъ существъ; и вотъ почему, отрѣшенному су ществу нельзя давать Формы аллегорическаго существа! Аллегорія древнихъ — не аллегорія.. Она есть необходи мость, тяготѣющая на всѣхъ существахъ; вѣчное правосу діе, всемірная сила,отрѣшенное начало законовъ природы и человѣческой жизни, и въ то же время, само отрѣшенное, которому подчинены всѣ недѣлимыя существа, люди и сами боги. Фр. Шлегель говорилъ, что всякое искус ство должно быть аллегоріею. Предложеніе справедли во есть ли его измѣнить такъ: всякое произведеніе ис кусства должно заключать общую идею и имѣть смыслъ. А что называется здѣсь аллегоріею, есть родъ низшаго представленія, и по основанію и по Формѣ, не вполнѣ от вѣчающей идея искусства. Всякое обстоятельство, вся кое дѣйствіе, всякое отношеніе человѣческой жизни за ключаетъ какой нибудь общій слеиентъ, доступный размышленію; но если артистъ доставилъ уму такія от влеченія и хочетъ представить ихъ въ прозаической об ласти (что почти умѣстно въ Аллегоріи) то такое произ веденіе чуждо для искусства.