Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 103 — эмблемы; ибо духъ, здѣсь, не можетъ еще сбросить съ себя натуральную Форму. Превращенія, напротивъ, ста вятъ рѣзкое различіе между натуральнымъ бытіемъ и духомъ, и, въ семъ отношеніи, обоаначаютъ переходъ ми- фологическаго символа въ мифологію собственно; конеч но, мифологія , по нашему понятію, начинаетъ веще ственными предметами природы, каковы: солнце, рѣка, море, дерево, плодородіе аемли и проч. Но, потомъ, от нимаетъ у нихъ Физическій характеръ, созидаетъ изъ нихъ духовныя силы, даже богопъ, съ человѣческою ду- шею и Формою. Такъ Тонеръ и Геэіодъ, первые дали Греціи истинную мифологію , то есть; не просто басни о богахъ, вли понятія нравственно Физическія, богослов скія н метафизическія, подъ покровомъ аллегоріи; по на чало духовной религіи, съ характеромъ человѣкооб разнымъ. Овидіевы превращенія содержатъ не только новѣйшій взглядъ на мифы ; но и смѣсь самыхъ разнородныхъ еле- ментовъ; такимъ образомъ, у превращеній, какъ частна го рода мифологи ческихъ басепъ, исчезаетъ видовой ха рактеръ. Въ разсказахъ только съ лицами символически ми или мифическими, лгутъ превращенія; такъ же, когда совершенно отдѣляютъ идею отъ Формы и переводятъ одну въ другую. Такъ, египетскій и Фригійскій символъ волка совершенно уклонился отъ перваго своего смысла. Вмѣсто того, чтобы означать солнце, волкъ становится царемъ; а Лнкаовъ превращенъ въ волка за свою человѣ ческую жизнь. Также, въ пѣсняхъ Піеридъ, египетскіе бо ги: быкъ, кошки и up. представляются простыми жи вотными, въ которыхъ скрылись испуганные мифологи - ческіе боги Греціи; Юпитеръ, Венера и проч. Піериды сами, за соперничество въ пѣніи съ музами, обращены въ сорокъ. Съ другой стороны, превращенія, опираясь на мораль-