Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 102 — днемъ, сладко поѣшь вечеромъ; трудна недѣля, да весе лы праздники; да будетъ это впредь твоимъ девизомъ и твоимъ талисманомъ.

III. Превращенія.

Контрастъ съ баснею, притчею, пословицей, апологомъ составляютъ превращенія. Конечно, они представляютъ символическій и мифологическій характеръ; но кромѣ то го, они ставятъ умъ въ противное положеніе съ приро дою; потому что берутъ у природы, на примѣръ, скалу, животное, цвѣтокъ, источникъ, какъ бытіе духовнаго порядка, униженное въ наказаніе. Филомела, ПіеридЫ, Нарциссы, Аретуза — нравственныя лица, заслужившія безконечную казнь, или впавшія въ безмѣрную скорбь, за какую нибудь ошибку, страсть, преступленіе. Поте рявши свободу, жизнь духовную, они взошли въ разрядъ существъ природы. Такимъ образомъ, здѣсь , веши не разсматриваются прозаически, какъ существа Физическія. Гора, источ никъ, дерево представляютъ какое нибудь дѣйствіе, ка кое нибудь обстоятельство человѣческой жизни. Скала — не простой камень; это Ніоба, оплакивающая своихъ дѣ тей; съ другой стороны, дѣйствіе ложно; а превращеніе есть униженіе духовнаго бытія. Слѣдовательно, превращеніе боговъ, людей въ живот ныхъ или въ неодушевленные предметы, надобно отли чать отъ символа, собственно, въ его неразумномъ періо дѣ. На примѣръ, въ Е гиптѣ , Божественное начало непо средственно созерцается въ таинственной внутренности животной жизни. Кромѣ того, истинный символъ есть чувственный предметъ, представляющій идею, по анало гіи съ нею, не выражая ее вполнѣ и не отдѣляя ее отъ