Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

53 ло ея сперва имѣло важность въ епопеѣ, потомъ въ дра ив болѣе глубокимъ образомъ, нежели сколько возмож но это было у Гроковъ п Римлянъ. Еще болѣе, у нѣ которыхъ пародовъ сюжеты, собственно говоря, епиче- скіе, трактовались вполнѣ по типу лирической поэзіи. Отсюда раждшотся такія произведенія, которыя незна емъ къ какому изъ двухъ родовъ должны принадлежать. Впрочемъ, если епическія преданія приближаются та кимъ образомъ къ лирическому понятію, то существен ная причина ихъ им w. что вся жизнь этихъ націй совершается изъ начала субъективности. Ихъ идеаль ный геній старается представить существенное и объек тивное, какъ натекающее изъ глубины личной души. И это сосредоточеніе мысли пріобрѣтаетъ болѣе п болѣе самосознанія Это начало проявляется въ самой совер шенной и самой чистой Формѣ, въ Германскихъ племе нахъ, между тѣмъ какъ Славянскія племена исторглись отъ восточнаго мистицизма, который поглощается по всемірномъ существѣ, или въ созерцаніи природы. Ро манскіе. народы держатся средины. Запинал провинціи, завоеванныя у Римской имперіи, они нашли передъ со бою остатки познаній и римскаго образованія, Проник нутые совсѣхъ стороіи. этимъ вліяніемъ и смѣшиваясь съ побѣжденными они должны были оставить часть своей оригинальности. Что касается основанія этой лириче ской поэзіи, это суть почти всѣ степени развитія на ціональнаго, . личнаго бытія, которыя выражаются въ сношеніи съ религіей и мірскою жизнію этихъ наро довъ и этихъ вѣковъ. А предметы всегда представля ютъ большее богатство отражаясь во множествѣ поло женій и чувствъ человѣческой души. Что касается Фор мы, то поэтъ, вдохновляется ли національными или дру гими событіями, явленіями природы и окружающими предметами, или запять собою и разсужденіемъ, изслѣ дуетъ глубины души, чувства которой развеваются н