Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

50 сохраняютъ здѣсь свое отвлеченное бытіе, ие имѣя силъ сочетаться съ какою пибудь опредѣленною Фор мою, чтобы произвесть свободную недѣлимость. Такъ что, теперь также воображеніе можетъ созерцать его только сравнивая съ частными явленіями міра; между тѣмъ кокъ сами явленія служатъ только точкою сравне нія, приближающаго ихъ къ великому существу, кото рое одно достойно славы и похвалы. Ио вти метаФОры, образы и сравненія, въ которыхъ почти единственно заключается духъ, желающій созерцать божество, я ’ суть истинное выраженіе чувствъ или самихъ вещей; это ихъ выраженіе, просто личное и художественно соз данное поэтомъ. Слѣдовательно, чего недостаетъ здѣсь у лирическаго чувства во внутренней и живой свободѣ, то затѣняется свободою выраженія. Въ наивности кар тинъ и длинныхъ сравненій, пробѣжавшихъ всѣ среднія степени самыя разнообразныя, воображеніе съ йенѣ' роятною смѣлостію и жаромъ развиваетъ повое изуми тельное сочетаніе. Что касается до частныхъ народовъ, которые на Востокѣ отличились въ лирической поэзіи, должно назвать сперва Китайцевъ, потомъ Индусовъ и наконецъ по преимуществу Кареевъ. Арабовъ и Персовъ, произведеній которыхъ мы не можемъ характеризовать въ подробности. Во второй главной эпохѣ, въ эпохѣ Грековъ и Рим- лянъ общій характеръ представляетъ классическая лич ность. Сообразно этому началу это уже пе есть лири ческое выраженіе чувствъ души, поглощенной въ со зерцаніе природы или возвышающейся надъ нею до вы сокаго воззванія ко всѣмъ тварямъ: «всякое дыханіе да хвалитъ Господа или наконецъ стремящейся по разру шеніи узъ конечнаго слигьса съ единымъ существомъ все проникающимъ и одушевляющимъ. Душа свободно соединяется со всемірнымъ Существомъ какъ состав-