Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

39 пикъ всего могущества, всей истины, всей славы и всего величія мы находимъ какъ общій характеръ во многихъ псалмахъ Давида Таковы папр. 32 и 28-й псалмы. Подобное пареніе или лирическая возвышенность предполагаетъ мысль, которая стремится внѣ себя, а не поглощается въ конкретномъ предметѣ, какимъ схва тываетъ его воображеніе — и созерцаетъ его въ тихомъ довольствѣ. Поэтъ возвышается до неопредѣленнаго ен- тузіазма, старается открыть духу то, чего слово не можетъ выразить. При такой неопредѣленности мысли воображеніе не можетъ представить себѣ предметъ не доступнымъ для духа и наслаждаться его выраженіемъ въ искусственномъ твореніи. Духъ, вмѣсто того, чтобы созерцать міръ спокойнымъ окомъ, представляетъ себѣ внѣшнія существа въ ихъ совокупности, безъ правиль ности, безъ постоянныхъ законовъ. И хотя, въ отно шеніи основанія, не успѣваетъ привести въ порядокъ своихъ частныхъ идей, но во внѣшней Формѣ употреб ляетъ только ритмъ, произвольно прерываемый. Пророки, возстававшіе противъ заблужденія еврей скаго парода, говорятъ уже болѣе основнымъ тономъ печали. Скорбь ихъ о полояіепіп этого народа, объ уда леніи его отъ Бога и его паденіи, пламенная ихъ рев ность п патріотическій гнѣвъ приближаются уже болѣо къ роду паренетическо.ну. Но въ позднѣйшія времена искусственный огонь по дражанія оказывается холоднымъ и бездушнымъ, въ сра вненіи съ огнемъ этого святаго негодованія. Такъ на пр. многія пѣсни Кдопштока, въ родѣ гимновъ и псал мовъ не отличаются ни глубиною мысли, ни спокойнымъ развитіемъ какого нибудь религіознаго предмета; въ нихъ только замѣтно главнымъ образомъ стремленіе вознестись къ безконечному. А сообразно мысли ио-