Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

38 отрѣшеннымъ существомъ, можетъ снимала представлять себѣ идею божества въ какой нибудь положительной Формѣ, потомъ прославлять его величіе и могущество, Дѣлать ощутимымъ его образъ, такъ какъ онъ рисуется въ его мысли. Таковы напр. гимны, написанные Гоме ромъ. Въ этихъ пѣсняхъ заключаются главнымъ обра зомъ мифологнческія положенія и исторіи въ похвалу чтимаго божества. Они не поняты просто символически, но развиты въ ясной и существенной Формѣ, напоми нающей епическій характеръ. 2. Обратный и болѣе лирическій способъ есть по рывъ дифирамба, возвышеніе религіозной души, кото рая, встревоженная силою своего предмета и какъ бы ослѣпленная его блескомъ, чувствуетъ себя неспособ ною представить образъ ого въ чувственномъ видѣ и можетъ излиться только криками и восклицаніями. Вос хищаясь собою она непосредственно изчезаетъ въ отрѣшенномъ существѣ. Исполненная его сущности и его могущества она громитъ хвалами и гимнами ра дости, чтобы славить безконечное величіе того, въ ко торопъ она уничтожается и его проявленія, великолѣ піе которыхъ открываетъ сокровища ен божества. Греки въ кругу своихъ религіозныхъ церемоній не долго оставались въ такихъ воззваніяхъ; они скоро на чали прерывать эти порывы души опредѣленными и ми фическими положеніями и дѣйствіями. Такія представле нія, смѣшанныя съ лирическими пѣснями, сдѣлались ма ло по мялу главнымъ предметомъ, Развиваясь въ Формѣ какого нибудь полнаго и живаго дѣйствія они состави ли драму, которая въ свою очередь приняла лириче скія пѣсни хоровъ. Напротивъ, такой порывъ и такое возвышеніе, жела ніе, плачь, вопль души къ единому существу, въ кото ромъ опа находитъ высшую цѣль своей мысли, источ-