Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

<64 ихъ обозначено, то остается только соединить ихъ, сочетать, слить вмѣстѣ, Это еклектизиъ со всѣми пос лѣдствіями и со всѣми недостатками, ощутительными болѣе всего пъ искусствѣ; и хочу сказать: 1, недоста токъ вдохновенія, произвола; 2, недостатокъ ориги нальности, или отсутствіе двухъ условій, которыя со ставляютъ самую жизнь искусства. Искусство, разви ваясь и выражая всѣ идеи вышло изъ своихъ гра ницъ. Впрочемъ, свободное отъ всякаго вѣрованія и отъ всякой частной Формы оно должно представить всѣ идеи и всѣ Формы. А что будетъ тогда вдохновеніе, энтузіазмъ, которые одни способны развернуть созда нія генія? Чтобы опровергнуть автора приведемъ соб ственныя его слова: «Пока артистъ тождествуется съ дупіею своихъ по нятій и живой вѣрою привязанъ къ своей религіи, онъ серьезно принимаетъ эти идеи и представленіе ихъ. Онѣ составляютъ самую внутреннюю часть его бытія. Тогда только онъ истинно вдохновенъ и творенія его не суть плоды каприза. Безъ сомнѣнія, въ то время, когда вѣрованіе полно и цѣло, артисту нѣтъ надобно сти быть набожнымъ человѣкомъ; достаточно, если эта идея составляла глубочайшую сущность его самаго. Въ совершенно свободномъ развитіи своего воображе нія онъ непосредственно былъ связанъ съ представля емымъ предметомъ. Значитъ, художественное произве деніе исходитъ изъ нераздѣльной дѣятельности генія. Поступь его тверда и вѣрна; онъ сохраняетъ всю силу своего сосредоточенія и своей напряженности. Вотъ основное условіе, если искусство желаетъ явиться во

всемъ своемъ совершенствѣ! (Т. 11.). Посмотримъ чѣмъ онъ замѣнитъ это:

«Въ наше время, почти у псѣхъ народовъ, развитіе углубленія, критика, особенно въ Германіи, философ -