Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

162 Нигдѣ причины нс выведены болѣе философски . Равнымъ образомъ этотъ переходъ имѣетъ особенную важность со стороны сочиненій, въ которыхъ его представляли поэтически или исторически. Что касается новѣйшаго, или артистическаго искус ства, извѣстнаго подъ именемъ романтической формы, въ противоположность классическому искусству, то должно отдать справедливость пемѣцкому философу , что онъ не только призналъ его величіе и превосходство предъ древнимъ греческимъ искусствомъ, по и пикто не характеризовалъ съ большею сплою различіе ихъ отдѣляющее. Никто лучше его пе показалъ глубины христіанскаго спиритуализма въ его противоположности съ языческимъ антропоморфизмомъ, пикто не изложилъ его болѣе высокимъ, краснорѣчивымъ языкомъ. По пре восходенъ онъ въ особенности въ выводѣ слѣдствій по отношенію къ новому искусству, родившемуся изъ этой религіи. Идеи, представляемыя этимъ искусствомъ, Фор мы соотвѣтствующія имъ, ихъ необходимое согласіе и законы вытекающіе изъ нихъ составляютъ твердую, неопровержимую теорію. Преимущество этой методы употребленной такимъ сильнымъ умомъ состоитъ въ томъ, что она представила вмѣстѣ и доказательство, безъ возраженія, основнаго отличія двухъ Формъ искус ства и различныя правила, которымъ они повинуются представляя вѣчные законы изящнаго. Все это связано и поддерживается вмѣстѣ. Въ хри стіанское искусство вошли новые элементы, идея без конечнаго освободилась отъ чувственныхъ Формъ и пе ренеслась въ душу человѣческую; сознаніе своего без смертнаго назначеніи, чувство личности, новый способъ воззрѣнія па природу, идея страданія и борьбы какъ условіе нашего назначенія, введеніе юмора и роли, которую онъ играетъ въ представленіяхъ искусства,