Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

I6t и эпоху даже переходную? Подробности представлен ныя Гегелемъ о каждомъ роде и притомъ очень геніальныя, еще интереснѣе; по крайней мѣрѣ онѣ не замедлили бы хода изложенія. Однако жаль раз статься съ этою главою, особенно важною для литера торовъ. Статья о сравненіи въ особенности полна за мѣчаніями и умными и тонкими. Очеркъ Греческаго искусства или что онъ называетъ классическою Формою искусства не представляетъ ни чего новаго. Многіе и ■вртгжде Пего почитали грече ское искусство совершеннымъ выраженіемъ изящнаго и идеала. Таже Формула согласія идеи съ Формою, ко нечнаго съ безконечнымъ находится у Шеллинга. Но ему принадлежитъ не только развитіе сего начала, приложеніе его ко всѣмъ произведеніямъ греческаго искусства, но онъ по нашему мнѣнію гораздо лучше всѣхъ объяснилъ и опредѣлилъ характеры греческаго идеала и показалъ различныя стихіи, изъ которыхъ онъ слагается, ихъ согласіе и ихъ гармонію. Вотъ чего не льзя узнать, когда читаешь сочиненіе Винкельмана и Крейцера. Безъ сомнѣнія, глава о развитіи грече скаго идеала слишкомъ длинна, и мпфоіогія занимаетъ въ ней слишкомъ много мѣста, Многія подробности взяты у Крейцера, но нигдѣ развитіе мпфо . іогііі не было сокращено съ такою чистотою. Что касается до идеальной природы греческихъ божестпъ, того вы не найдете пи у Крейцера, ни у Винкельмана. Положеніе греческаго артиста, его роль въ религіи и согласіе этой религіи съ искусствомъ показаны превосходно. Нако нецъ, если внѣшнія причины, служившія къ паденію по литеизма н языческаго искусства часто были изслѣдуе мы, то никакой философъ , сколько намъ извѣстно, не показалъ глубже внутреннихъ причинъ составлявшихъ сущность ятой религіи. Переходъ древняго искусства къ новому указанъ съ тою же силою мысли и стиля; Отд. И. 11