Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

160 нятій и памятниковъ, необычайныхъ твореній человѣче скаго генія, по въ которыхъ напрасно ищутъ условій красоты и истинно высокаго. Необдуманный восторгъ, неумѣренное удивленіе археологовъ и оріенталистовъ должно же когда ннбудь явиться болѣе спокойнымъ судомъ и болѣе справеливымъ чувствомъ. Приговоръ Философа останется безъ возраженія. Замѣчательно что Гегель говоритъ о египетскомъ искусствѣ. Объясненіе его но своему діалектическому способу можетъ казаться темнымъ и утонченнымъ. Но главная идея, основаніе этой религіи и этого почитанія, мысль о смерти и невидимомъ мірѣ, превосходство этого понятія надъ понятіями другихъ, религіями Восто ка, способъ его выводовъ, значенія главныхъ памятни ковъ и символовъ египетскаго искусства, несовершен ство этой Формы искусства и пунктъ его остановки, — все это обозначено съ философскою чистотою и точ ностью, дающими этому отрывку заслугу рядомъ съ изысканіями ученыхъ, которые пытались разгадать смыслъ этихъ символовъ и разрѣшить задачи егпетскаго искус ства. Возвышенный характеръ отличающій еврейскую поэ зію, хотя не представляетъ ничего новаго, но выра женъ также съ величіемъ и блескомъ, неизвѣстными частнымъ сочиненіямъ о священныхъ книгахъ. Жалко впрочемъ, что вопросъ о высокомъ изложенъ не от четливо. Пунктъ, котораго мы легко коснулись въ нашемъ анализѣ и который авторъ излагаетъ съ удовольствіемъ, есть переходная Форма, означенная имъ подъ именемъ разумной символики, къ которой относятся басня, апо логъ, загадка, аллегорія и пр. Что эти Формы харак теризуютъ въ нѣкоторыхъ отношеніяхъ оборотъ вос точной мысли, никто не станетъ спорить. Но должно ли было дѣлать изъ этого особенную Форму искусства