Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

157 отраженіе высшаго царства, гдѣ духъ проявляется ра зумно и съ свободою. Но послѣ описанія частныхъ Формъ изящнаго Фи зическаго, весьма замѣчателенъ въ этой главѣ способъ, какамъ Гегель харатеризуетъ несовершенства реальнаго изящнаго. Вездѣ онъ выхваляетъ художественныя про изведенія, на счетъ произведеній природы. Но чувство жизни, свѣжести и одушевляющей сцены природы, не отразимая прелесть натуральныхъ красотъ на душу, великолѣпіе и богатство ея картинъ, все возвышающее эти творенія надъ твореніями искусства и генія чело вѣка, забыто, презрѣнно или едва удостоено взгляда. Когда Гегель приходитъ къ изящному въ искусствѣ или къ идеалу, тогда, освобождаясь отъ своихъ систе матическихъ идей, онъ развиваетъ качества, высказан ныя нами выше и его сочиненіе становится истинно интереснымъ. Натура идеала въ искусствѣ, противоположность иде альнаго и реальнаго обозначены съ рѣдкою точностью. Особенно новы развитія и приложенія, въ которыя вхо дитъ авторъ трактуя объ опредѣленіи идеала. Тогда- то открывается сила анализа и ббгіітство сиу только свойственныхъ взглядовъ. Вся эта часть сочиненія ис полнена интереса Неаъ- сомнѣнія, можно возразить, что Гегель ввелъ въ общую теорію искусства пред меты, принадлежащіе какому ннбудь частному искусству, которому предоставлено развить всѣ стороны идеала, поэзіи и въ особенности драматическому искусству. Какъ ни основательна укоризна, но можно отвѣчать, что независимо отъ замѣчательнаго начала изслѣдова нія предмета, онъ собралъ здѣсь всѣ стороны вопроса объ идеалѣ, о которомъ столько спорили не понимая его. Надобно бы показать, что идеалз, не пустое поня тіе и потому должно слѣдовать ему въ развитіи по всѣмъ Формамъ поддерживай тождество начала. Друган услуга