Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

445 етъ у него символы и образы. Однимъ словомъ, искус ство есть высочайшее проявленіе духа. Не будемъ говоритъ, что Шеллингъ вышелъ уже за цѣль въ этомъ апотеозѣ искусства. Онъ даже утверж даетъ, что если артистическая Форма есть совершен нѣйшее выраженіе истины, то сама философія должна обратиться въ поэзію и въмифъ (трансцендентный иде ализмъ). Но смотря на преувеличеніе все же онъ пер вый освободилъ искусство и положилъ прочное основаніе паукѣ изящнаго. Въ тоже время онъ произвелъ огром ное движеніе въ этомъ направленіи Ентузіазмъ его привился и къ его ученикамъ: философія Шеллинга не была чужда всѣхъ сочиненій, имѣвшихъ цѣлью познаніе искусства во всѣхъ его Формахъ и во всѣхъ великихъ его памятникахъ. Но опасность была не въ далекѣ: смѣшеніе различныхъ Сферъ мысли, тождество искус ства, религіи и философіи , процессовъ и Фзриъ имъ свойственныхъ, и отъ этого выходитъ пожертвованіе искусству. Сентиментальность, мистицизмъ и симво-. лизмъ всюду вторгаются въ науку и исторію. Франція не отреклась отъ этаго вліянія. Съ другой стороны, Шеллингъ нисколько не развилъ своихъ началъ такъ, что бы составилась изъ нихъ од нородная, полная система. Въ трансцендентномъ иде ализмѣ, въ урокахъ о методѣ академическихъ занятій, въ краснорѣчивомъ словѣ о рисовальныхъ искусствахъ, въ открывкѣ о Данте въ философскомъ отношеніи л въ ученыхъ замѣчаніяхъ на Егинскіо мраморы, онъ вы * сказалъ общія плодовитыя идеи, указалъ методъ, на черталъ нѣсколько раздѣленій или трактовалъ частные пункты, но не пускался обнимать науку въ ея сово купности. Составить систему онъ предоставилъ преем никамъ своимъ. Изъ учениковъ его почти одинъ Деть отважился вы Отд. II. 10