Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

tu какъ проявленіе божественной мысли, находилась въ истинно счастливомъ состояніи, чтобы попять искус ство и высокое его назначеніе. Искусство уже не по дражаніе природѣ, ни осуществленіе отвлеченнаго идеа ла понимаемаго чистою мыслью, а представленіе скры таго начала, одушевляющаго вещи. Сама природа по дражаетъ идеямъ, искусство соперничаетъ съ нею. Оно представляетъ жизнь, мысль, духъ въ самомъ тѣсномъ пространствѣ, по съ болѣе ясными, прозрачными сим волами. Природа есть зеркало всемірнаго духа, ис кусство есть высшій и яснѣйшій его образъ. Природа, Божественная поэма, исторія — божественная эпопея. Исторія превосходитъ и природу и искусство тѣмъ, что все отдѣльное въ Физическомъ и нравственномъ мірѣ, все соединяется и примиряется въ твореніяхъ генія. Во вдохновеніи артиста встрѣчаются роковая дѣя тельность и дѣятельность свободная, произволъ и углу бленіе, сознаніе и свобода. Эти две * 4ин-елыіости: безсознательная и сознательная составляютъ генія. Художественное твореніе, плодъ вдохновенія доста вляетъ налъ созерцаніе этого согласія и вообще гар монію вещей, возстановленную въ нѣдръ ихъ начала или въ божественной природѣ. Потому у искусства — особенное, отдѣльное назначе ніе, его свобода объявлены. Цѣль его не есть уже просто копировать природу, по соперничать съ нею, открывать намъ божественную силу дѣйствующую въ мірѣ и ея развитіе, доставить намъ созерцаніе этой гармоніи составляющей его сущность и также находя щуюся въ основаніи существъ и явныхъ противополож ностей дѣйствительнаго міра. Такъ оно имѣетъ власть переносить насъ въ идеальный міръ или сводить нѣко торымъ образомъ небо на землю. Оно въ сущности ре лигіозно, даже есть органъ религіи, которая заимел ву-