Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

из ихъ претензіи въ особенности были не совсѣмъ осно вательны. Теорія у нихъ поверхностна и нс имѣетъ ис тинной оригинальности. Она или начало ироніи, кото рую. Шлегель употребляетъ и развиваетъ въ своей ЛюцинЭгъ, пока не оставилъ ее совершенно, то какъ въ сочиненіяхъ В. Шлегеля смѣсь идей юмористиче ской школы и Новалиса, или пустой отблескъ, напрас но отвергаемый, философіи Шеллинга, Преобладаетъ у нихъ въ особенности отрицательная сторона, способная для критики. Чтобы обнять всѣ эти сочиненія, объяснить век Формы искусства и литерату ры, требуется не только умъ съ другими понятіями, по и какое нпбудь новое движеніе въ созерцательномъ по рядкѣ. Ф илософія Шеллинга удовлетворила этой потреб ности. Основное начало этой философіи всѣмъ извѣстно, именно, покушеніе примирить противоположныя начала, вводя ихъ въ какое нпбудь высшее начало. Безконеч ное и коночное, идеальное и реальное, субъективное и объективное, всѣ предѣлы бытіи и мысли, отдѣльныя или противоположныя въ прежнихъ системахъ, соеди няются и сливаются въ нѣдрѣ высшаго единства, кото раго они суть проявленіе и развитіе. Отсюда идея си стемы тождества дажтВя этой философіи . Цѣль ея по нять и показать всюду точную аналогію и гармонію ве щей въ различныхъ частяхъ Физическаго и нравствен наго міра. Мы по можемъ судить объ пей собственно, а только по отношенію ея къ сюжету, занимающему насъ. Нельзя отвергать, чтобы это понятіе неблаго пріятствовало взгляду на изящное и изслѣдованіямъ объ искусствѣ, ибо изящное именно есть гармонія двухъ началъ бытія, идеи н Формы, сущности и реальности, невидимаго и видимаго. Притомъ эта система, постав ляющая жизнь и мысль па всѣ степени лѣстницы су- щуства, одушевляющая природу и разсматривающая ее