Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

110 Въ этой отвлеченной метафизикѣ, въ отрицаніи ре альности, не могла найти мѣста отдѣльная, независимая идея изящнаго. Въ отношеніи къ искусству онъ какъ бы задохси въ этой системѣ, которая сосредоточи ваетъ міръ въ я, дѣлаетъ изъ натуры границу человѣ ческой свободы и міра ея твореніи. Сторона, которой возвышается и внушаетъ уваженіе эта философіи есть ея нравственность. Но новѣйшій стоицизмъ, безъ мѣры возвышающій силу воли, не можетъ терпѣть рядомъ съ собою уваженіи къ изящному искусству въ его свобод ной ясности. Фихте подчиняетъ и заставляетъ искусство служить нравственности. Добродѣтель, но его мнѣнію, состоитъ въ борьбѣ человѣка съ природою, въ поддержаніи трі умфа свободы человѣка, который долженъ преобразо вать послѣднюю по своему. Искусство воспроизводитъ борьбу іі выказываетъ ее. Итакъ, оно есть приготовле ніе къ нравственности, а цѣль его — открывать твоаче- скую силу ея. Впрочемъ, Фихте даже не понималъ часто этого начала, и выражаясь неопредѣленно, вы водитъ изъ искусства дѣло чувства. Хотя эта система не способна была дать паукѣ изящ наго сильное побужденіе, но она подала поводъ къ оригинальному развитію въ частномъ направленіи; она породила такъ называемую систему ироніи въ искус ствѣ, довольно хорошо соотвѣтствующую въ литерату рѣ іизгорштіичвекодгу роду, котораго знаменитымъ пред ставителемъ былъ въ Германіи, какъ извѣстно, Яіанъ- Поль. Жанъ Поль самъ составилъ очень умное сочиненіе объ Естетикѣ замѣчательное но оригинальнымъ и тон кимъ взглядамъ. Конечно, кто же могъ изложить тео рію комическою юмора лучше писателя, который пред ставляетъ образецъ его въ своихъ сочиненіяхъ? При-